LAS SAGRADAS ESCRITURAS, inspirada por el Espíritu Santo

III) ¿ Porque se dice que las SAGRADAS ESCRITURAS están inspiradas por el Espíritu Santo?

La pregunta de por qué se considera que las Sagradas Escrituras están inspiradas por el Espíritu Santo nos introduce en uno de los pilares fundamentales de la teología cristiana: la doctrina de la inspiración divina. Desde una perspectiva teológica y exegética, esta afirmación no es una simple metáfora, sino una convicción profundamente arraigada en el testimonio de la propia Biblia y en la tradición de la Iglesia Católica.

El término clave para entender esto es la palabra griega theopneustos (θεόπνευστος), que se encuentra en 2 Timoteo 3,16. Πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος καὶ ὠφέλιμος πρὸς διδασκαλίαν, πρὸς ἔλεγχον, πρὸς ἐπανόρθωσιν, πρὸς ἐκπαίδευσιν τῇ ἐν δικαιοσύνῃ. Este versículo dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para rebatir, para corregir, para instruir en justicia”.

El prefijo theo- significa “Dios”, y pneustos proviene de pneo, que significa “soplar” o “respirar”. Así, theopneustos se traduce literalmente como “soplo de Dios” o “exhalada por Dios”. Esta imagen no sugiere un simple aliento de vida, sino la emanación de la misma esencia divina. La Escritura no es un producto meramente humano, sino la voz de Dios expresada a través de medios humanos.

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La Acción del Espíritu Santo en los Autores

La exégesis de 2 Pedro 1,21 complementa y profundiza esta idea. El pasaje afirma: “porque la profecía no fue en ningún tiempo traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. Aquí, la palabra clave griega es pherómenoi (φερόμενοι), que se traduce como “movidos”, “llevados” o “impulsados”.

La teología de la inspiración que emerge de estos textos no es la de un simple dictado mecánico. Si bien el Espíritu Santo guió de manera soberana, lo hizo respetando la personalidad, el estilo literario, el vocabulario y el contexto histórico de cada autor. Por ejemplo:

• El estilo de San Pablo en sus cartas es el de un erudito rabino, con argumentos lógicos y a veces complejos.
• La narrativa de San Lucas, un médico, es meticulosa y detallada, reflejando su formación.
• El lenguaje de San Juan en su Evangelio es más simbólico y teológico.
• El cántico de María en el Evangelio de San Lucas 1, 46-55 refleja la poesía y el espíritu de los salmos y profetas del Antiguo Testamento.

El Espíritu Santo no anuló a los autores, sino que los usó como instrumentos conscientes y colaboradores para revelar el plan divino. La inspiración es un misterio de la sinergia divina y humana: Dios trabajando a través de las capacidades humanas para producir una obra divina.

Consecuencias Teológicas de la Inspiración Divina

El hecho de que la Escritura sea theopneustos tiene profundas implicaciones teológicas:

1. Autoridad: Al ser la Palabra de Dios, la Biblia posee una autoridad inherente. No es solo un libro de consejos, sino la revelación autoritativa de la voluntad divina.
2. Infalibilidad: La mayoría de las corrientes teológicas sostienen que, debido a su origen divino, la Escritura es infalible en lo que se refiere a la fe y la moral. No puede equivocarse ni engañar en lo que se propone enseñar.
3. Suficiencia: La Biblia contiene todo lo que el ser humano necesita saber para la salvación y la vida en piedad. No se necesitan revelaciones adicionales.
4. Preservación: La inspiración no solo se refiere al acto original de la escritura, sino también a la providencia de Dios en la preservación y transmisión de los textos a lo largo de la historia, a pesar de los errores de copiado y las vicisitudes del tiempo.

Por ser una obra inspirada por el Espíritu Santo, la Sagrada Escritura tiene a Dios mismo por autor principal (1 Tes 2,13; 2 Tim 3,16-17; 2 Pe 1,20-21). No es, por tanto, un libro común, como cualquier otro. La Biblia revela la historia de la salvación suscitada y dirigida por Dios (AT) que tiene su realización y plenitud en las palabras y obras de Jesús de Nazaret (NT; Mt 5,17-20).

Por tanto, como la Biblia es palabra de Dios, se requiere tener en cuenta los siguientes principios básicos de interpretación:

• Leer y meditar el texto bíblico con la asistencia del mismo Espíritu que lo suscitó, es decir, imbuidos del Espíritu Santo.

Esta norma fundamental de san Jerónimo (intérprete de la Biblia del siglo IV) hace de la Escritura fuente de vida y de conversión, porque le restituye el carácter interpelante de Palabra de Dios.

• Tener por punto de referencia la genuina tradición de la Iglesia.

La Escritura nace en el seno de la tradición israelita (AT) y de la tradición cristiana apostólica (NT), por lo que la interpretación de la Biblia no puede hacerse sin considerar la enseñanza actual de la Iglesia ni menos en contra de ella, pues fue la Iglesia quien «recibió de Dios el encargo y la misión de conservar e interpretar la Palabra de Dios» (Dei Verbum, 12).

• Emplear la Sagrada Escritura conscientes de la finalidad que Dios tuvo al inspirar a los autores que la pusieron por escrito: revelar la verdad que salva.

Así lo enseña el Concilio Vaticano II: «Como todo lo que afirman los autores inspirados lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los Libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra» (Dei Verbum, 11).

• La Escritura, por tanto, debe leerse como historia de la salvación, hilo fundamental de toda la Biblia que le confiere unidad.

Dios tiene un proyecto para el hombre que ofrece y realiza en su Hijo y anima por su Espíritu; este proyecto divino de “nueva creación” y “nueva alianza” se revela en la Sagrada Escritura de modo completo, pero progresivo, desde el Génesis, inicio de la historia, al Apocalipsis, final y plenitud de los tiempos.

• Cuando el creyente interpreta la Biblia no debe perder de vista ni el “momento” en que se ubica la revelación del proyecto ni la “totalidad” del mismo.

Esto explica los rasgos poco evangélicos con que a veces se presenta a Dios en el AT o ciertos comportamientos morales, que llaman muchos la atención, en algunos personajes bíblicos.

UNA FORMA PRÁCTICA de proceder, puede ser:

• Realizar el trabajo de comprensión del texto bíblico en un clima de oración, pidiendo insistentemente al Espíritu que revele el misterio de Dios contenido en las Escrituras.
• Relacionar el pasaje escogido con otros textos tanto del AT como del NT con la ayuda de las “notas” a pie de página y las “citas de textos paralelos” que traen muchas Biblias. Así se percibe las semejanzas y las diferencias y se iluminan unos pasajes con otros (“la Biblia se interpreta con la Biblia”). Se vuelve luego al pasaje bíblico escogido con la luz de estos nuevos datos.
• Relacionar siempre los textos del AT con Cristo; la Palabra encarnada es la clave de lectura de toda la Sagrada Escritura;
• Investigar y aclarar qué necesidades del pueblo israelita (AT) y de los cristianos (NT) trata de resolver el texto; es decir, descubrir la “vida cotidiana y menuda” de Israel o de la Iglesia que subyacen a los textos que se están interpretando y actualizando.

IV)          Porque las Sagradas Escrituras, están confiadas a la Iglesia para la salvación de todos

La Escritura está escrita para nosotros y por ello fue confiada a la Iglesia a fin de que la revelación del misterio de Dios y del hombre que ella contiene se predique en todo tiempo y lugar. Para que la Sagrada Escritura sea para nuestra salvación se requiere escucharla con fe y en el cauce de la tradición viva de la Iglesia.

Para esto se requiere un esfuerzo permanente de actualización y la práctica de algunos criterios básicos:

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• Leer y meditar la Escritura desde la vida y para la vida. Hay que acercarse a la Palabra de Dios con las propias esperanzas y torpezas, con nuestras genuinas ilusiones y trágicas desgracias, acercarse desde nuestra real condición de “cristianos en el mundo”, porque sólo entonces la Palabra de Dios se revelará como consuelo y misericordia, promesa siempre eficaz y ayuda constante. Si los autores sagrados testimonian en las Escrituras que ha sido la fe en Cristo lo que dio sentido a su vida, ahora es la Escritura la que nos capacita para poner la fe en el centro de nuestra vida.
• Leer y reflexionar la Escritura en comunidad. En realidad, la Biblia es obra de una comunidad creyente que, alegre y convencida, quiere hacer partícipe de su experiencia de fe a otras comunidades. La lectura y oración comunitaria de la Biblia asegura la presencia del Espíritu de Jesús y recrea el ambiente eclesial en que se originó y expandió el texto sagrado (Mt 18,20: «Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos»).

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